巴萨踢欧联_欧洲篮球巴萨对艾菲

《艾菲?6?1布里斯特》发表于19世纪末，此前的中德文学交流已经大略经过三个阶段。最初，“中国”或“中国人”在德国文学的集体想像中正如萨义德指出的那样：“被神奇地等同于异国情调、神秘、深奥、含蓄”。17世纪晚期至18世纪，受风靡欧洲的“中国热”和启蒙理性思潮的影响，加上大量“中国物事”进入德国。这一时期德国文学中所展示的是一个物质丰富，政体开明，皇帝贤德，国家一统，道德敦厚的“理想中国”。到了19世纪中后期，随着中国形象在欧洲的整体滑落，德语文学中的中国“这个帝国成了一具木乃伊，它周身涂有防腐香料，描画有象形文字，并且以丝绸包裹起来，它体内血液循环已经停止，犹如冬眠的动物一般。”《艾菲?6?1布里斯特》中的“中国鬼魅”正体现了以上的这种多元性和复杂性，它在一定程度上勾勒出了中国形象在德国文学中的历史演进和命运变迁。“中国鬼魅”的首次出现，是在殷士台顿与艾菲度完蜜月去凯辛路上的对话中。殷士台顿为了激起艾菲对新生活的渴望，热切地介绍小镇的地方风情。艾菲当时充满了好奇心和浪漫遐想：“这儿也许可以找到一个黑人，或者一个土耳其人，也许甚至可以找到一个中国人。”艾菲的想法立即得到了回应，殷士台顿说：“也可以找到一个中国人，你猜得真对呀。我们完全有可能真的找到一个。不过，我们那儿从前也有过一个；现在他已经死了，人们把他埋在公墓旁的一小块用栅栏围起来的土地里。”在这里，中国人与其他非欧洲血统的人一样，是一个并不太清晰的异国形象、神秘、原始、野蛮，令人惧怕，这些元素使艾菲的生活充满了趣味和浪漫情调，它沿袭了早期德国社会中关于中国的基本想像。艾菲眼里的“中国鬼魅”作为一股神秘的力量，作为情爱和灵肉结合的理想，使她从本能上去渴望、期盼和亲近。她不但喜欢将自己的新房布置得充满东方情调，用黑色的华盖，金色的大鸟，红色的灯光渲染暧昧的情调；而当她独守空房时，这个身着白绸衣衫，白缎鞋子的“中国鬼魅”还会来到她的床前。尽管这一切是梦境，却也在一定程度上填补了她情感的寂寞。而且，就是在艾菲生命的最后，她依旧给予了“中国鬼魅”极高的评价，肯定了这个形象对于她的精神价值。虽然与进入启蒙时期的德国思想家和文学家对中国形象的理想化褒扬不同，冯塔纳关注的并不是那些中国文化中的理性成分，更不是什么政体明君、忠孝节义，而是中国文化中自老庄屈骚巫仙以来贴近自然和生命本相的成分，包括尊重自然、高扬性灵、赞赏情爱、人化鬼怪、汪洋恣肆的幻想等等，并赋予了神秘现象热情浪漫的理解和言说，这也从另外一个侧面反映出“中国热”在德国社会由形而下的物化存在向着形而上的思想、精神层面的渗透和提升。

中国艾菲奖的出现将带来五个方面的冲击：一是对广告主的冲击，当广告主有一个评判标准就不能盲目做无效广告，对企业决策有很大的影响。二是对广告公司的冲击，广告公司不能单纯靠创意、低水平的运作来争取广告主的广告预算，必须从企业和市场的需要出发，为企业提供全套的市场策划运作计划。广告公司做不到这一点将有可能被市场所淘汰。三是对媒介的冲击，广告媒介将不能隐瞒收视率、发行量和覆盖量，将会按照真实的效果定价。好的媒体将会生存下来，无效的媒体将会被广告主和广告公司放弃，将会引起以广告收入为主的媒介的重新调整。四是将对政府及各种社会活动产生影响。五是对外资企业的影响，外资企业广告投放不能单纯凭借西方的理论获得在中国市场上的超额利润，要遵循中国市场的发展规律，适合中国的特色。否则将会造成巨大的广告费的浪费。中国艾菲奖将真正成为广告主、广告公司、媒介效果能力的评判标准。将使中国企业把握与世界同步的机会，实现创新发展和广告业的战略转型，朝着国际化的方向发展，迎接国际性的挑战。